Txetxu Ausin. Robótica inclusiva e Inteligencia Artificial para el bien común: un desafío ético. -27 de octubre en Seminaixoa-

Doctor en Filosofía por la Universidad del País Vasco (premio extraordinario), es profesor invitado en varias universidades y colaborador en el Instituto de Gobernanza Democrática Globernance. Sus áreas de trabajo son la ética pública, la bioética, los derechos humanos y la filosofía de las tecnologías disruptivas. [Miembro del OECD Expert Group on Research ethics and new forms of data for social and economic research]. Editor y autor de varias obras sobre estos temas, ha sido fundador de la revista electrónica de éticas aplicadas DILEMATA. En la actualidad forma parte de los equipos de investigación de INBOTS CSA network: Inclusive Robotics for a better Society, EXTEND: Bi-directional Hyper-connected Neural System, BIODAT: Datos en salud y Detección y eliminación de sesgos en algoritmos de triaje y localización para la COVID-19 [Fundación BBVA]. Vocal independiente de la Comisión de Ética Pública del Gobierno Vasco y Patrono de la Fundación Clúster de Ética del País Vasco y de Estudios Jurídicos y Sociales (Fundación EJYS), colabora también en el Comité de Expertos sobre Envejecimiento de la Fundación General CSIC y en la Red ESPACyOS (Ética Salubrista para la Acción, Cuidados y Observación Social).

 

Robótica inclusiva e Inteligencia Artificial para el bien común: un desafío ético La robótica, las interfaces cerebro-máquina, la inteligencia artificial (IA) y la ciencia de datos masivos forman parte de esas tecnologías que se están desarrollando a gran velocidad y cuyo potencial de transformación de la sociedad es enorme. A la vez que abren prometedoras oportunidades en ámbitos como la medicina, el transporte, los cuidados, la administración... plantean importantes interrogantes. Nuestra realidad y nuestra vida se configuran ya como sistemas sociotécnicos en los que interactuamos personas, dispositivos, datos, algoritmos, robots. La interacción de los seres humanos con los robots y la IA está acelerando nuestra configuración y autocomprensión, donde se difuminan las fronteras entre los sujetos humanos y la tecnología y donde los seres humanos trabajamos con los artefactos en una suerte de simbiosis entre la inteligencia humana y la artificial. La robótica y la IA son por tanto tecnologías disruptivas en la medida en que transforman profundamente los sistemas, ya sean sociales, económicos o naturales, modificando no solo objetos, sino también hábitos, costumbres y relaciones. Los robots y la IA ya no son protagonistas de mitos antiguos o del folclore popular, ni tampoco objeto exclusivo de tratamiento por parte de la ciencia ficción y el cine. Nos preocupan porque no tenemos claro si nos servirán de ayuda o supondrán una amenaza. La posibilidad de crear vida e inteligencia artificial nos confronta con nosotros mismos y nos coloca ante un espejo en el que mirarnos y aprender de nuestras propias luces y sombras. Y ya sabemos que los artefactos tecnológicos incorporan valores y tienen política, no son neutrales. Por ello se hace indispensable un análisis ético de dichas tecnologías, identificando los peligros que queremos evitar e introduciendo desde el diseño mismo los valores que queremos promover, especialmente la inclusividad y la orientación al bien común. La ética constituye una poderosa herramienta para el empoderamiento tecnológico de la ciudadanía, previniendo las injusticias algorítmicas que pueden producir la robótica, la ciencia de datos y la IA (discriminación, perfilamiento, sesgos), e impulsando un necesario nuevo contrato “tecno-social”. 

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Credito foto: Julio Iriarte
 

Más información: Revista electrónica de éticasaplicadas DILEMATA, Privacidad es poder: Datos, vigilancia y libertad en la era digital, Armas de destrucción matemática, Valle inquietante

Txetxu Ausin. La vacuna filosófica para un tiempo complejo. -12 de mayo en Seminaixoa-

Txetxu Ausín es Científico Titular en el Instituto de Filosofía del CSIC en Madrid, donde dirige el Grupo de Ética Aplicada (GEA). Doctor en Filosofía por la Universidad del País Vasco (premio extraordinario), es profesor invitado en varias universidades y colaborador en el Instituto de Gobernanza Democrática Globernance. Sus áreas de trabajo son la ética pública, la bioética, la lógica jurídica, los derechos humanos y la filosofía de la robótica y las TIC.

Editor y autor de varias obras sobre estos temas, es director de la revista electrónica de éticas aplicadas DILEMATA.

En la actualidad forma parte de varios equipos internacionales de investigación. Vicepresidente de investigación para España de ASAP (Academics Stand Against Poverty) y Presidente de la Red Española de Filosofía. Vocal independiente de la Comisión de Ética Pública del Gobierno Vasco y Patrono de la Fundación Clúster de Ética del País Vasco y de Estudios Jurídicos y Sociales (Fundación EJYS), colabora también en el Comité de Expertos sobre Envejecimiento de la Fundación General CSIC.

 

Txetxu Ausín nos recordará que estamos viviendo una crisis de confianza en nuestros días. Por eso él reivindica la necesidad de recuperar la bondad y la confianza. Una tarea nada fácil ya que hoy vivimos en la cultura de la sospecha, una cultura en la que crece sin medida la desconfianza en los políticos, las instituciones o en la ciencia. Recientemente en una entrevista se expresó así a propósito de este tema: “Ahora que tanto hablamos de la vacuna, yo propongo una vacuna triple vírica contra la desconfianza, que mejore la comunicación entre todas las partes y ataque el ‘sesgo de confirmación’ responsable de que consumamos solo la información que nos da la razón”.

 

Esta Conferencia está organizada en colaboración con UNED-BERGARA.

Credito imagen: Irene Cuesta (CSIC) 

 

Más Información: Ojo al ‘data’: un paseo filosófico por las nubes digitales por Txetxu Austin

Jexus Mari Mujikan "Zahartu eta Bizi" hitzaldia

Hemen daukazue Jexus Mari Mujikan "Zahartu eta Bizi" hitzaldia. Materialak deskargatu 

Jexusmari Mujikaren "Bakardadea eta Giza ulermena" hitzaldia

Hiztaldi honen buruzko berria, erderaz transkribitu egin dugu, bere irakurketa errazagoa izan dedin.
La charla de Joxemari Mujika ha tratado sobe "Soledad, Compehensión y Relación Humana". Comienza diciendo que es un tema difícil de explicar e introduce el tema diciendo que hay que aprender a vivir en buena compañía consigo mismo; cita a E. Fromm "El triste destino de muchas personas es tener que morir sin haber vivido". Continúa diciendo que no puede haber verdadera democracia sin demócratas activos, ni vejez verdadera una vez de dejar de serlo. Sobre la Filosofía y Personalidad, cita que cada cual es como es no lo que es, que hay que aprender a tomar distancia de sí mismo. Está convencido de que para avanzar a superar la soledad uno lo tiene que conseguir por sí mismo así como las respuestas. Para Jexusmari, la personalidad solo es alcanzable desde apertura a la solidaridad; que la primera condición de la libertad es la soledad, pero la soledad en sus últimas consecuencias conduce a lo inhumano; que la paradoja de la libertad reside en que el hombre; que no es hombre si está solo, que uno no podrá ser libre si no acepta estar solo, de otra manera, acaso, pero solo; La soledad es el ingrediente crucial de la creatividad y los espacios de soledad representan la única posibilidad de contactar con uno mismo; La soledad nos da miedo porque con ella caen todas las máscaras construidas de cara a la galería en busca de reconocimiento; Cuantas menos veces se está solo, mas cuesta estarlo. Sobre la soledad que no se quiere, dice que es la que niega la socialidad, y la que nos aleja del otro, la soledad que nos hunde, la soledad absoluta; o la soledad que es consecuencia de alguna debilidad biológica o provocada por la injusticia. En cuanto a la compañía que no queremos: la construida a costa de nuestra personalidad, la conquistada a costa de nuestra autonomía, de nuestra libertad, de nuestra responsabilidad; Una compañía basada en la cobardía, en la sumisión. una compañía que no respeta nuestro espacio personal; Una compañía sostenida por el miedo a la soledad. Son condiciones para su desarrollo: la valentía, porque también es condición para el logro de la libertad, porque hay que ser valiente para no estar continuamente escapándose de nosotros mismos, porque hay que hacerlo sabiendo que todos somos Moisés ante la historia ... que nos quedamos a la puerta de la tierra prometida; la Compasión, es una relación horizontal entre iguales, que posibilita la captación de las situaciones no humanas de la soledad ajena y contribuye a su humanización; el compasivo se alegra con la alegría de los demás; compasión e indignación son las dos pasiones que preparan la virtud de la justicia. En referencia a la debilidad dice que "somos débiles no porque nos necesitamos, sino para poder necesitarnos, saberse débil es condición indispensable para comprender la horizontalidad que debe regir en las relaciones humanas y solo puede ayudar bien a otro quien ve en la debilidad del otro su propia debilidad; la Solidaridad es fácil desde la real aceptación de la debilidad; la conformidad es la única postura inteligente. El silencio puede ser una forma de callar sin cerrar el corazón y es difícil pensar cuando se habla. El dialogo es un ejercicio, sobre todo, de escucha. Cuando habla de soledad y Tercera edad cita a García Márquez: "la vejez exige un pacto honrado con la Soledad, envejecer no es un problema, por sí mismo, no nos retira de nada. Para Jexusmari la gestión de la dependencia es una responsabilidad, y fundamental, de la Sociedad y, dependientes somos todos en muchos momentos de la vida la solución radica en acertar con una gestión adecuada de la dependencia respetando la autonomía porque, según Joan Tronto, hemos llegado a lo que somos gracias a las relaciones de cuidado que hemos desarrollado. Se pregunta en que consiste el Humanismo: En saber, reconocer y demostrar que los dependientes tienen la misma dignidad que los cuidadores y termina hablando de la Ética del cuidado: cuidadanía.
La charla de Jexusmari ha sido muy interesante y amena.

Jexux Mari Mujikaren "Askatazuna, Ikuspegi nagusi batzuk" hitzaldia

Jexus Mari Mijikak azaldu digu zenbait ikuspuntu desberdin dituen "askatasuna" hitzak. Horretako pentsalari askoren zitak azaltzen ditu, lehenengo hau da: "Zein gauza arraroa asmatu zuen gizakiak askatasunaz mintzatzen hasi zenean. Baina zein ederra!"
Munduan egin den miraririk handiena esaten digu askatasuna dela eta bertan gertatzean den guztia zientzian bidez esplikatzen saitzen garela, gure pentsatzeko moduagandik edo nahi duguna egiten dakigulako beste bizidunetatik ezberdintzen garela. Baita ere esatendu askatasuna definitzea oso zaila dela. Askatasunak: misterioa eta ilusioa izanik arriskuan sartzen gaitu, aldi berean harrotasunerako eta lotsarako bide ere bada eta bere aurrean ihes egiteko joera dugu. Askatasuna lortu egin behar da. Askatasunik gabe ez gara inoiz errudun izango baina garaile ere ez.

"Ética para Náufragos" José Antonio Marinak idatzitako etikako liburutik zita hau azpimarratu zuen: "La libertad no me parece una propiedad humana, ni estable ni universal, ni homogénea, sino una buena posibilidad inventada por la inteligencia a lo largo de un trabajoso proceso que coincida con el de una formación y expresión de la inteligencia". Bertan, orbita naturala eta etikoa ezberdintzen ditu. Askatasunak inteligentziarekin zerikusia du eta etikaren bidez garatzen da. Naturan ez dago eskubiderik, indarra da nagusi. Animaliak duten inteligentzia egokitzailea da baina gurea horrez gain sortzailea ere bada. Animaliak orbita naturalean mugitzen dira, gu etikoan.

Askatasunaren adierazgarri eta baldintzen tartean "nahia" eta "gustua" ezberdintzen du; René Descartesen zita  adieraziz, ", "Zer den heldua izatea? Zenbait sufrimenduetara jartzea (Pretentsio) gehiegizko pretentsioari uko egiten ikastea, honetaz jabetzea, hitz batean, munduaren ordena aldatzeak baino, sarritan, gehiago balio duela norbere grinei arabazteak". Beste batzuek tartean Arthur Shopenhauerrena: "Gizakirik nahi duena egin dezake beti, baina "nahi duena -edozer gauza- nahi ez" eta besteen eskubideak errespetatu gabe gure egiazko nahia ezinezkoa bihurtzen da. Askatasunenarekin huts egin dezakegu, baina ez da ulergarria norbaitek esaten baldin badu ez dela ezertaz damutzen eta erabakiak askatasunez hartu badira ez dela ezertarako atzera begiratu behar. Ondoren Fernando Sabaterren zita azaltzen digu: "La Libertad quita libertad. Nada disminuye en cada persona tanto la Libertad como el ejercicio de la Libertad ... es opción de trayectoria en muchos sentidos excluyentes" honekin adierazten ditu erabakien arabera bideak aldatzen direla. Askatasunez jarduteko baldintza nagusia "Ausardia" da. Eta honek askotan "bakardadea" dakarkigu. Bakardadea jasateko adorea behar dugu. Gure gizartea soziala izanik, sozializazio honek artaldeko partaide bihurtu gintezke. Askatasunak ez du segurtatzen pertsona onak izango garela. Nortasuna eta duintasuna maitasuna baino lehenago dira. Barruch de Spinola: "Gizakiak tronpatzen dira libre direla ustean; hori gertatzen da bai dutelako bere ekintzen kontzientzia, eta hauek determinatzen dituzten arrazoien ez jakin direlako". Baita ere aipatzen ditu beste pentsalari asko eta hauen artean Daniel Innerárity: "La generosidad es una expresión de libertad, es señal clarividente de superación de los propios determinismos". Rafael Santandreu: "Se trata de convertirse en alguien que necesita pocas cosas para estar bien". Albert Ellis: "La filosofía: enseñar a no desear de forma exagerada". Bukatzeko, Jexux Marik askatasun mota desberdinak azaltzen digu: Politikoak, zibilak, norbereenak eta kolektiboak ondorengo hausnarketarekin: "Creo que no les estamos pidiendo moral sino orden ... si les hacemos amadores de la ética y nos olvidamos hacerles amadores de la política ... no estamos pidiendo moral, estamos exigiendo orden, ... compromiso y orden con los antiguos Teólogos y Metafísicos, fijadores de la realidad, hoy se han hecho Economistas y necesitan de una moral que ayude a mantenerlo que es, realidad que no se puede cambiar sino solo administrar.

Hitzaldia interesgarria eta sakona izan da gogoetarako gai ugarirekin. Hitzaldiaren materialak deskargatzeko.

Credito foto: web 1x.com

Loturak. José Antonio Marina, José Antonio Marina: Ética para Náufragos, Burrhus Frederic Skinner: Más allá de la Libertad y de la Dignidad, René Descartes, Arthur Schopenhauer , Fernando Savater, Barruch de Spinoza, Daniel Innerarity, Rafael Santandreu, Albert Ellis

La Sociedad del Riesgo -Lo Racional y lo Irracional- por Jexus Mari Mujika

Hoy Jexux Mari Mujika nos ha estado hablando de la Sociedad del Riesgo, lo Racional y lo Irracional. Ha introducido el tema con la definición de la Inteligencia, tanto en los hombres como en los animales, haciendo una distinción de cuales son las diferencias entre la Inteligencia animal -Adaptativa- y la humana -Adaptativa y Creativa-; menciona que la Creatividad puede ser racional o irracional, que en los últimos 40/50 años la Sociedad, aquí, ha cambiado mucho. Hemos tenido una sensación de progreso y que las generaciones posteriores; en este momento plantea la pregunta de si los hijos van a vivir mejor a lo que, Jexux Mari, responde que les costara mantener el nivel y la calidad de vida que ahora tienen; dice que hemos pasado de un optimismo bastante "imbécil" a un pesimismo destructivo. Hemos vivido, dice, este cambio, el mundo tiene que cambiar, pero tenemos que cambiar de mentalidad, lo que resulta muy difícil.

A continuación, basándose en cuatro autores, comienza a dar su opinión sobre el "Mundo post-moderno. Comienza con el autor alemán Konrad Lorenz y su obra "Los ocho fallos principales de la actual sociedad civilizada, a saber: Superpopblacion, Asolamiento del espacio vital, Competencia consigo mismo, Muerte en vida del sentimiento: el Neofilismo. De Ulrich Beck, cita la Sociedad del Riesgo, la nuestra, donde se corre cada vez mayores riesgos; donde ningún proceso humano es neutro, tampoco el desarrollo tecnológico y científico que provoca una diferencia cada vez mayor entre el brazo Destructivo y el Constructivo; los cambios fundamentales que esta provocando la realidad en nuestras concepciones, de muchas de las cuales no somos ni queremos ser conscientes. Cuando habla de "la tercera Ola" de Alvin Toffler cita las tres revoluciones que han cambiado la Humanidad: la revolución agrícola, la industrial y, la ultima, la tecnológica, incide en el objetivo y las posibilidades de esta tercera. De Edgar Morin, menciona "Para salir del siglo XX"; cita como condición la de "audere sapere" o atrévete a saber, la diferencias que se tienen que dar entre el Condicionamiento y la Determinación: el Ser humano esta condicionado, pero no debiera estar determinado; dice que los Sistemas condicionan, pero no determinan, que lo fundamental es el Sujeto; comenta su visión de la Utopía y el Sentido utópico y la importancia de ser cuidadosos con los Utópicos y los riesgos que pueden provocar.  Finaliza mencionando la necesidad de un nuevo Lutero que plantee una reforma desde dentro ya que desde fuera no es posible, que exija la superación de divisiones científicas, de poder, económicas, políticas, entre países ... interesadas, que redefina conceptos como la Familia, el Trabajo, el Progreso, ...., que permita una comprension adecuada de las nuevas realidades y recupere con tenacidad y humildad el Humanismo, la Sabiduría, el "principio de Esperanza, la Solidaridad universal, .... Descargar materiales.

El próximo miércoles, Jexus Mari Mujika, nos hablara de la Libertad y las Libertades.

Crédito foto: web hiperbole

Enlaces: Konrad Lorenz, Ulrich Beck, Alvin Tpffer, Edgar Morin, Utopia

Joxe Arregiren "Zertan geratu da familiari buruzko Erromako Sinodoa" hitzaldia

Joxe Arregi ha estado en Goienagusi, hablando de Zertan geratu da familiari buruzko Erromako Sinodoa. Antes de empezar su charla ha puntualizado algunas cuestiones que, a su entender, quedaron el aire la semana pasada cuando hablo de Lutero y la Reforma; a la pregunta de si había podido haber connotaciones políticas en la aceptación de las posturas reformistas propuestas por Lutero, cree que si las hubo; La fuerte posición entre los Príncipes Electores alemanes, que no entendían su poca dedicación al País, y el Emperador, aliado del Papa, además de la lejanía de Roma y de la poca sintonía con el Papa, los recelos hacia el Emperador, .... llevaron a gran parte del Pueblo alemán a acercarse a las tesis de Lutero.

Entra con el tema de Zertan geratu da familiari buruzko Erromako Sinodoa diciendo que, pese a generar bastante interés informativo en el momento de su convocatoria, paso posteriormente a perderlo por la falta de respuestas a las expectativas que se crearon y los intereses diferentes de la gente. Continua con la definición de Sínodo y Concilio; del que dice son lo mismo con, tal vez, unos matices de importancia de los asistentes a estos y repasa lo acontecido en los tres últimos Concilios. Dice que hace unos tres años el papa Francisco llama a un sínodo sobre la familia y los temas relacionados con ella y la Iglesia en general; planteando una batería de preguntas. Las respuestas a estas cuestiones le llegan a través de los obispos con, obviamente, un filtro -Joxe menciona que él también dio su opinión en los medios y las redes sociales-. El método era, en ese momento bastante novedoso, y, con estas respuestas, el Papa elaboro un documento para estudiar y debatir en esta primera parte de Sínodo, que genero un primer informe. En la segunda parte de este Sínodo, se realizo una reunión de tres semanas -Al que asistieron más personas, pero solo tenían voz los obispos- en la que discutieron y votaron unas 300 propuestas que se plasmaron en un documento con las conclusiones finales que fue entregado al Papa. Joxe, hace el ejercicio de explicar los cambios que se han dado en torno al Matrimonio y la Familia en los últimos 50 años; existe la impresión de que los cambios han sido muy amplios y profundos: familias mono-parentales/maternales, papel de la Mujer, familias de hecho o derecho, ... molificaciones importantes que demuestran que esta muy viva. La Sociedad plantea molificaciones en la pareja y dice que tenemos que ser abiertos a estos cambios; Cambios en los modelos de Familia que ha pasado de una relación tribal, a través de un modelo patriarcal y terminar, en nuestros días, en una familia mono-parental o homo-parental, de componente único, ... modelos que la Sociedad acepta pero la Iglesia no. Hay, a su entender, otras situaciones que la Iglesia no admite, como son: la edad más tardía en unirse en pareja, en las que las relaciones sexuales se dan antes del matrimonio -Adulterio para la Iglesia-, en el nacimiento de los hijos, relaciones sexuales en el matrimonio no encaminadas a procrear, divorcio, vida en común fuera del matrimonio, matrimonios homosexuales, numero de matrimonios realizados fuera del derecho canónico -93% en Euskadi- ... estos cambios han sido asimilados por la Sociedad, no por la Iglesia. El matrimonio y la Familia están muy bien valorados por la Sociedad, sobre todo por los más jóvenes -Un 90% de las personas valoran entre 8 y 10 la familia; en cambio la valoración de la Iglesia nunca llega al 5-, en cambio más del 98% de los obispos no entienden ni comprenden estos cambios que se están dando en la Familia.

En la segunda parte de su charla, Joxe, se centra en tres temas objeto de debate en el Sínodo sobre la Familia: la postura ante los divorciados vueltos a casar y la Comunión; Matrimonio homosexual y, finalmente, la postura ante los métodos anti-conceptivos. Después de la reunión de 400 obispos durante tres semanas, en la que se estudiaron, debatieron y votaron las propuestas relacionadas con la Familia; Joxe, comenta que los gastos generados por los mismos no merecieron ser realizados ya que no hubo ninguna conclusión diferente a la postura anterior de la Iglesia y las mismas no respondieron a las expectativas que, los feligreses de base, esperaban de este Sínodo; ello evidencia la brecha que separa a una Sociedad que acepta los cambios relacionados con la Familia y una Iglesia que sigue en una postura absurda sobre estos temas; No se podría esperar otra posición de los obispos que allí se reunieron. Las conclusiones del Sínodo fueron plasmadas por el Papa en un documento: Amoris Laeticie; Lee las conclusiones de este documento referidas a estos tres puntos, los artículos 296, 298, 299, 300, 301, 304 y 305 de Amoris Laeticie -Resulta sintomático el sub-titulo del documento: "Exhortación apostólica post sinodal Amoris Laeticia del Santo Padre Francisco a los Obispos, a los Presbíteros y Diáconos, a las Personas consagradas, a los Esposos y a todos los .... sobre el Amor en la Familia"-. Cita al cardenal Walter Kasper y Pietro Parolin como grandes perdedores en las conclusiones de este Sínodo. 

Las lecturas que Joxe extrae de este Sínodo sobre la Familia serian: una decepción total sobre el documento papal -Posiblemente fuera uno de los más decepcionados-, una oportunidad perdida para una reforma de la Doctrina y la Teología; Cita que el Papa en su documento final sí hace referencia al perdón -Viene a decir que cada uno sea libre de vivir en conciencia-; a preguntas de los asistentes a la charla, también pone en relieve las contradicciones sobre algunos temas tratados por él, como son la homosexualidad, ... Joxe incide en que este tipo de situaciones se podría solucionar con un funcionamiento democrático en la elección del Papa y no con una situación piramidal como se da hoy en día.

Joxe Arregi ha vuelto a dejar un mensaje critico con la Iglesia que mantiene una postura totalmente opuesta a la que la Sociedad esta demandando en temas como la Familia; Una charla interesante y enriquecedora.

Enlatzeak: Famiari buruzko Sinodoa -Erdaraz-, Humanae vitae -Erdaraz-, Amore Laeticie -Pdf Erdaraz, Pietro Parolin -Erdaraz-, Walter Kasper -Erdaraz-

El reformador Lutero, 500 años después por Joxe Arregi

Joxe Arregi ha vuelto a Goienagusi a hablarnos de "el Reformador Martín Lutero, 500 años después". Ha comenzado su exposición ubicando la Reforma de Lutero en el tiempo y el origen de la publicación de las 95 Tesis de Lutero que, fueron, el detonante de lo que después daría lugar a la Reforma de una parte de la Iglesia y el posterior gestación del Protestantismo. Ha dividido su presentación en cuatro partes: Historia de la Reforma de Lutero, la Excomunión de Lutero, el Protestantismo y la Actuación de Roma.

Comienza explicando la historia de la Reforma desencadenada por Lutero en el marco de los orígenes de la formación de los difertentes estados en Europa como la conocemos hoy, en el desarrollo de la imprenta, en el establecimiento de una casta eclesial muy corrupta y amoral y el florecer de las Universidades; surgió como reacción a la venta por parte del Papa de Bulas encaminadas a la financiación de las obras emprendidas por León X en Roma para la construcción de San Pedro. Joxe va desgranando las características del porque de la venta de bulas, a que corresponden, ... El predicamento de los clérigos y los recaudadores impulso a Lutero a hacer la declaración de las 95 Tesis, que claven la iglesia del Palacio de Wittenberg el 31 de octubre de 1517; Este escrito de las Tesis -Muy bien razonadas teológicamente y en que no atacaba al Papa- se difundió rápidamente. Joxe cita y razona varias de estas Tesis, sobre todo la 5, 6, 11, 21, 32, 43, 45 ó 50 y pone de manifiesto las contradicciones de la venta de Bulas. Si bien en un principio fue benévolo con la actuación del papa León X, posteriormente se radicalizo con su postura,
En este momento, Joxe, aprovecha para comentar cuestiones relacionadas al caso "Juan Kruz Mendizabal" y opina que es un error por parte de la Iglesia basarse en una "casta" célibe que se aut-percibe como superior y perdonadora, que se contradice entre el tabú y la condición humana, que se crea conflictos sociológicos, que expresa las necesidades naturales de una forma no-sana; su solución pasaría por la eliminación de celibato y la revisión del actual modelo eclesial por un modelo democrático de elección de la jerarquía; no cree que la Iglesia solucione de la forma de como lo esta haciendo, con la persecución, sus problemas de pederastia.

La rápida difusión de las Tesis hizo que el Papa se planteara la excomunión de Lutero para lo que considero que eran erráticas 45 de las 95 Tesis. Tras 3 años de reconducción de la crisis, Lutero no se retracta y, en junio de 1520, el Papa promulga la bula Exsurge Domine; En diciembre de ese año, Luerto quema un acopia de esta bula en Wittenberg; el Papa le excomulga con la bula Decet Romanum Pontificem en enero de 1521. Posteriormente el emperador Carlos V convoca varias Dietas lo que llevan a Lutero a recluirse en varios castillos, en el de Wartburg traduce la Biblia al alemán -Poniendo así la base de la lengua alemana-; esto permitió la difusión e interpretación de su mensaje por pueblo y la perdida de influencia del estamento eclesial de la época.

Arregi, define el Protestantismo no como acción de protesta sino como una derivación del termino latino "protestari" que significa: declaración publica. La reforma que derivo del Protestantismo provoco no poco movimiento político en Alemania -El emperador Carlos V convoco varias Dietas  para impedir la difusión de las ideas del Protestantismo-; también fue el origen de las guerras de Religión en Europa entre 1525 y 1648 que terminaron con la firma del tratado de Paz de Westfalia.

La Reforma planteo que Roma actuara contra ella con la convocatoria del Concilio de Trento -1545 a 1563- que, de forma demasiado reactiva y rígida, dio origen a la contra-reforma; esto supuso la creación de los seminarios, el catecismo, reafirmación de los Dogmas y Sacramentos -Siete ni uno más ni uno menos-, .... Termina tratando de responder a la pregunta: Hoy, 500 años después, ¿qué?; las indulgencias, los sacramentos, el clero, los pecados, ... ¿que son?, ya no interesan a la gente, Lutero intuyo la ruptura con todo esto. El papa Francisco participo en los actos de Estocolmo, rehabilito a Lutero, ... pero este cambio no basta, hay que ir mucho más allá, estamos en otro paradigma, hasta donde las primeras intuiciones del primer Lutero.
Joxe Arregi, nos ha vuelto a cautivar con su visión personal sobre la Iglesia, su jerarquía, sus actuaciones, .... fascinante!. Datorren astelehenean, berriz, gurekin egongo da; bere hitzaldia: Zertan geratu da familiari buruzko Erromako sinodoa?. Hitzaldi hau euskeraz izango da.

Crédito foto: web infobae

Enlaces: Leer más a Joxe Arregi sobre Marin Lutero, Martín Lutero, Descargar las 95 Tesis de Martín Lutero, Las 95 tesis -Wikipedia-, Bonifacio VIII, Protestantismo, La Reforma y la trastienda de la historia -Descargar-, Las Guerras de Religión, Paz de Westfalia

Felicidad y Sufrimiento. Aprendiendo a vivir la vida real -Jexus Mari Mujika-

Jexus Mari Mujika nos ha hablado sobre la Felicidad y Sufrimiento, Aprendiendo a vivir la vida real.

Ha introducido el tema con la cita de un libro donde se relata la visión de un jefe samoano que visita Europa: Los Papalagi -En él describe que en Europa nos falta alegría y nos sobra dinero-. Menciona que no hay formulas para conseguir la felicidad, pero que podemos quedarnos a las puertas de Ella, y se pregunta si es posible Felicidad y sufrimiento. Las meras teorías sobre el sufrimiento no sirven y las preguntas, perspectivas y actitudes son consecuencia de nuestra propia experiencia; que la búsqueda de consuelo debe diferenciarse entre la adecuada y no adecuada; cita la importancia del cristianismo y sus consecuencias en nuestra sociedad, matizando que el sufrimiento es diferente del dolor, de la pena, de la aflicción y cuales son las diferencias entre ellas; además menciona que el sufrimiento es algo particular y una realidad cultural creada por los humanos, que les diferencia de los animales y permite soñar y ser, al mismo, tiempo esclavo de las naturaleza. Continua explicando las clases de sufrimiento humano: los sufrimientos inevitables, los provocados, los imbéciles y los afortunados; las diversas actitudes ante el sufrimiento: el miedo sentido y el riesgo, los epicúreos y los estoicos. Hay, dice, una tendencia natural y positiva hacia la búsqueda del consuelo que puede ser difícil de cumplimentar y una visión de marcado carácter cristiano recibida de la Iglesia.

Jexus Mari, cuando nos habla sobre la Felicidad, asegura que la Felicidad es posible y conveniente -Cita a Woody Allen, Konrad y Canetti-; que ser felices supone deber aprender a serlo ofreciendo a los demás, interesándonos por la ética y la estética, sin obligar a los demás a serlo ni pretendiendo que los demás nos hagan felices; que hay que diferenciar la Felicidad y la satisfacción, trabajando con personalidad, manteniendo la capacidad de decidir, incluso cuando ello suponga un esfuerzo y sin olvidad que siempre queda un hueco para la Infelicidad; que la Felicidad es un proyecto espiritual privado, que no es fruto de alguien o algo que nos llegara desde fuera y que es mas el camino que realizamos y que una meta. Termina la charla con citas referidas a la Felicidad. Descargar los materiales de la charla.

 Credito foto: blogs.elpais.com

Enlaces. Los Papalagi, Citas sobre la Felicidad -Wikiquote-, Frases cortas sobre la Felicidad 

La Dignidad Moral -Jexus Mari Mujika-

Jexus Mari Mijika ha tratado de acercarnos a un tema que, según él, resulta dificil de hablar: "La Dignidad Moral, en proceso de ¿Perdida, cambio, recuperación?".

La Dignidad se basa en la declaracion de los Derechos Humanos de 1947. La Dignidad Moral es una condicion referida a la dignidad de la persona; la moral puede ser heterónoma -Avalada por otro- y se fundamenta, para nosotros en la creencia de Dios, aunque una persona adulta debe admitir la moral autonomamente; debe estar constantemente construyendose y ser asumida conscientemente, de forma voluntaria, ello nos permite tomar postura ante nuevos planteamientos; la moral ademas de autonoma debe de ser libre. Sobre la moral y la consciencia etica explica las razones por las que surge a traves de la historia, en estrecha relacion con la religion sobre la que trata de fundamentarse; tambien existe una relacion con la filosofia para bascar e interiorizar la moral. Jexus Mari continua mencionado que nuestra moral esta fundamentada en la religion, era impuesta y heterónoma, al no exigir reflexion etica, ni propiciarla ni permitirla no era problematica; tampoco interiorizaba la necesidsad de una consciencia moral propia. Posteriormente se han dado unos cambios importantes muy rapidos por la modernizacion y secularizacion de la sociedad, la actitud de la Iglesia despues de la guerra y la dictadura y, finalmente, por la conversion en una sociedad de consumo. Otros cambios han sido la excesiva y falsa tolerancia frente al desarrollo de una verdadera; un invidualismo a la vez que una masificacion, una perdida del miedo religioso, una cierta perdida de conciencia y un sentimiento irracional en la vision de la justicia. No ostante se esta dando un desarrollo en la conciencia de la necesidadc de renovarnos en nuestra moral, de que debe ser autonoma, necesariamente reflexiva etivasmente para poder desarrollarla. Termina su exposicion desgranando las posibilidades y condiciones de la moral: prestar atencion a los brotes de Dignidad moral, desarrollar un espiritu critico, ser individuales que no individualistas, comprender la Etica civil desde la Educacion, conocer los conceptos troticos y su impoprtancia, ser valientes, .... todo ello porque los humanos, por ser unos  seres sociales, necesitamos de la moral -Los humanos, en oposicion a los animales, entendemos la Moral derivada de unos derechos adquiridos a traves de nuestras obligaciones-. Descargar los materiales de la charla.

 Credito foto: blog valores y moral

 Enlaces: La dignidad humana -Catholic.net-, Ética -Wikipedia-, La Ética -Monografias-

Eliza katolikoaren egoera

Hilaren 18an Joxe Arregik eman zuen hitzldian, Eliza katolikoaren egoerari buruz galdera batzuekin hasi zuen: Katolikaok nondik gatozen, non gauden eta noranz goazen. Bi ardatz nagusien bidez aurkeztu zuen, bata Kontzilio Vatikano II. tik oraingo Francisco Aita Santura arte eta bestea oraingo hurbilko Elizaren egoera. Esaten digunez Kontzilio Vatikano II. egiteko deialdia egoera baikor baten egiten da, -II. munduko gerraren bukaera zen, gizarte eskubideen garapenean murgilduta, ...-, naiz eta Gerra hotzaren eta Kolonizazioaren bukaerako arazoak egon. Kontzilioaren azken helburua hauek izan ziren: Elizak egoera baikor hau bereganatzea eta aurkako, Aita Santuak kaleratutako entziklikak baztertzea: "Syllabus errorum" entziklikan entziklopedistaren eta Darwinen teoriak deuseztatu egiten ziren, Eliza eta Estatuaren banaketa ez zen onartzen eta Askatasun erligiosoaren aurka ez ziren kontuan izaten. Nahiz eta lanean jarraitu eta sentsazio baikor bat sortu ez zen gotzinen artean aurrera pauso handirik eman eta bakarrik "Gaudium et spes" arteratzeko ados jarri ziren. Kontzilioi honen hondoren Eliza katolikoko talde batzuek beraien artean "Eliza holandesak" planteamendu askatzaileak urrunago eramatea pentsatu zuten holandes Doktrina sortuaz. Baina Pablo VI. ez zien laguntarik eman eta bere zalantzako jarrera zela medio horrela pentsatzen zuten guztiak gaitzetsi eta bere iritziak zuzentzeko eskatu zien. Juan Pablo II. a eta Benedicto XVI. aren etorkizunarekin, Joxek adierazten digun bezela, Eliza katolikoa Kontzilio aurreko egoerara bueltatu eta edozein pentsamolde aurrerakoi baztertuta, eliza tradizional baten bihurtu zen krisi sakon bat eragin duelarik. Hau lortzeko gotzainen kontrol zorrotz bat eduki dute eta hau lortzeko goitik beherako izendapenak egin dituzte -Aita Santutik hasita-.
Hitzldiaren bigarren zatian, Joxe Arregik gaurko Eliza hurbilari eskaintzen dio protagonismoa. Berari buruz esaten du Bibliaren irakurketa zorrotzegia egiten dela, ikastetxeetan erlijioaren irakaskuntza kontrolatu eta herrietako politikan bere ikuspuntua ezartzen ahalegintzen dela. Esaten duenez gotzain batzuek semario batzuek itxi dituzte beraien ikuspuntu aurrerakoiak izan dituztelako. Adibide bezala ipintzen du Euskal Herriko gehienak itxi eta Iruñakoak mantendu du bere jarrera aurrekoei ezagatik. Hitzaldia bukatzeko Francisco Aita Santuaren hausnarketa batzuek irakurtzen ditu bere pentsamoldera hurbiltze nahian
Aurreko hitzaldia bezala, bere jakintasuna modu egoki eta apalean hurbildu digu.

Enlaces: Kontzilio Vaticano II., Darwinen teoria,  Paulo VI.a, Benedikto XVI.a, Joan Paulo II.a   Gaudium et spes, Syllabus Errorum,  Catecismo holandés,

La Crisis de las Religiones

Joxe Arregi ha "abierto" las clases del segundo trimestre de este curso con la charla sobre la Crisis de las Religiones.

Ha sido una charla muy interesante en la que Joxe ha opinado sobre el devenir de las religiones; para ello se ha basado en la opinión de infinidad de grandes pensadores.

El hecho religioso, dice, sigue siendo, para bien o para mal, noticia en los medios de conmunicación y, muchas veces, con un tinte morboso, aun cuando este ha sido y es muy complejo y diferencial. Ha dividido su charla en tres grandes ejes:

. Actualidad. En esta ha hecho una breve historia de los grandes pensadores del "tiempo-eje" -Zaratustra, los grandes filósofos griegos, ...- que influyeron en la manera de pensar y la cultura; repasa la situación de las religiones en este momento, cita a José Antonio Madina que aunque no se considera cristiano ha escribo diferentes libros sobre Dios, Jesucristo de Nazaret; también menciona a pensadores como Jürgen Habermans, Eugenio Trías ... Alude al retorno de religiones que se consideraban extintas y hace una referencia al numero de practicantes de los diferentes credos.

. Situación del hecho religioso hoy. Joxe Arregi repasa la transformación cultural que se esta produciendo en la llamada "Sociedad de la Información", donde ya no se cree en lo que se quiere sino en lo que se debe; en la que la globalización que ha transformado la forma de percibir la Religión, ya que, dice, en los últimos 60 años el mundo ha cambiado más que en los 10.000 anteriores. En la actualidad la religiosidad en la población se esta perdiendo y cita que en breve 9 países no tendrán creyentes entre sus habitantes.

. Metamorfosis de las religiones. Presenta la metamorfosis en la religión como la solución a la perdurabilidad de las Religiones; si no se da una metamorfosis en la forma de ver y vivir la Religión, si no se asume la diversidad en el pensamiento, cultura, ... y no se abandona el fundamentalismo religioso todo ello puede llevar al fín de la Religión. Cree Joxe que el sentimiento religioso perdurara pero la forma de la religión tal como la entendemos desaparecerá; que la forma de la religión, como hoy la conocemos -Clerigos, ritos, ....- no tiene más de 10.000 años de antigüedad; que la gente no cree en lo que quiere sino en lo que debe. Termina la charla citando a Agustín Paneca quien se considera espiritual, pero no religioso.

El próximo lunes, Joxe seguirá instruyéndonos sobre la "Situación de la Iglesia Católica hoy en día y, en este caso, se desarrollara en euskera.

La charla de Joxe Arregi ha mantenido la atención y, porque no decirlo, el silencio de los asistentes a la misma.  Descargar materiales charla de Joxe Arregi

Enlaces: Tiempo-Eje, Eugenio Trías, Jürgen Habermas, Hans Kung, Conversaciones con Joxe Arregi
Citas: Jürgen Habermas, Hans Küng   

¿Que hacer ante la violencia contra las mujeres?

¿Que hacer ante la violencia contra las mujeres? Es una pregunta que pueden hacerse muchas personas que consideran que, aun cuando ellos no han sufrido este tipo de situaciones, deben contribuir a erradicarla; muchas de las respuestas aparecen en una guía editada por el Gobierno Vasco en la que, además de informar de los recursos que ofrece el Gobierno vasco para la protección de las víctimas, establece pautas para identificar las expresiones y efectos de esta violencia, que en Euskadi truncó la vida de 32 mujeres entre 2004 y 2013. ¡Erradicar esta lacra es tarea de todos!. Descargar el documento.

Tolerancia

Jexux Mari Mujika ha compartido con los asistentes a su charla sus ideas y reflexiones sobre la Tolerancia.

Ha introducido su exposición señalando que la globalización y la crisis plantean un problema difícil para conseguir una sociedad tolerante que puede desembocar en actitudes xenófobas; también que la sociedad de occidente tenemos la obligación de dejar de ser una zona privilegiada, aunque ello sea difícil de asumir. En la Historia, la Tolerancia, fue tomando fuerza como idea en la Sociedad Civil a partir del pensamiento de los filósofos franceses e ingleses del siglo 16 y 17; la Iglesia católica no ha ayudado a que la Sociedad fuera tolerante ya que, hasta el año 1.962, no corrigió su máxima de  "Extra Ecclesiam nulla salus" -Fuera de la Iglesia no hay Salvación- dogmatizada en el año 1.302 por Bonifacio VIII. Para Jexux Mari, las Condiciones de Tolerancia, se podrían resumir en: la no considerarse dueño de la Verdad; marcar bien el ámbito de la Tolerancia; diferenciar Tolerancia e Indiferencia; defenderse activamente ante la Intolerancia; diferenciar con claridad la persona, sus ideas y el marco de la libertad de expresión. Expone que muchas veces es mejor sufrir por las ideas propias que hacer sufrir por las mismas y que hay que sentir curiosidad ante lo que no se entiende o no se comparte. Ante el futuro de la Tolerancia, remarca que: la Tolerancia no tiene el futuro asegurado y que su futuro no será fácil; las dificultades irán en aumento a causa de la globalización tecnológica y científica, la dificultad para distinguir desigualdad y diferencia. Cuando comenta los requisitos para el futuro de la Tolerancia en nuestro País, incide en que debemos ser honrados con nuestra Historia; ser prudentes en el discurso, las palabras y su uso; superar el silencio del miedo; recuperar el silencia del respeto; aceptar el pluralismo; tomar conciencia de nuestra debilidad que, puede llegar a ser nuestra fortaleza; y, finalmente comprometernos con la Convivencia y la Paz.

Termina su charla con algunas reflexiones:

. "Hay cosas objetivamente intolerables y hasta absolutamente intolerables, que vale la pena no tolerar, aunque seamos tolerantes por los cuatro costados"

. "Solo los sinvergüenzas son absolutamente tolerantes"

. "Tolerancia es integrar diferencias. Más aún: tolerancia es saber vivir con las diferencias, negociar con ellas. Dejarse abrazar por ellas. Exponerse a su luz y a su contraste. Sin ninguna prisa por borrarlas. Sin dejarse tampoco avasallar por ellas"

. "Debe quedar claro que vivir en una democracia actual (y aún más en la futura) equivale a coexistir con lo que no nos gusta, con lo que consideramos erróneo o mezquino, con lo que nos repugna o no conseguimos entender"

Enlaces: Tolerancia,  Extra Ecclesiam nulla salus

Zer gertatzen da maite dugun norbait hiltzen denean / Como afrontar la silla vacia

La charla "Zer gertatzen da maite dugun norbait hiltzen denean / Como afrontar la silla vacía" que ha impartido de Iñaki Peña ha comenzado con la presentación del vídeo "Aulki hutsak" en que se presentan diferentes vivencias de personas que han perdido un ser querido, contadas por ellas mismas, así como cual fue su postura y las actitudes que proponen para sobrellevarlo. Tras esta presentación, se ha abierto un interesante debate en el que se han planteado temas como: la importancia de cerrar el duelo, la necesidad de tener un "asidero" al que acudir para lograr ayuda, la naturalidad que, en algunas culturas, se tiene a la hora de afrontar el duelo, el testamento vital, los cuidados paliativos o la eutanasia.

Enlaces: Aulki hutsak, Iñaki Peña ,

Intergeneracionalidad y Educación en la Familia -segunda parte-

En esta segunda charla de Jexuxmari Mijika sobre Intergeneracionalidad y Educación, se ha centrado en las necesidad de los niños/as en hacerse un sitio; en conseguir reconocimiento, conociéndose a si mismos y siendo reconocido reconociendo a los otros de una forma adecuada de conseguirlo, las diferencias entre las maneras de reconocimiento del niño en el pasado y en la actualidad; las formas no-adecuadas de de ser reconocido pueden desembocar en xenofobia, idolatría, violencia como consecuencia de una debilidad interior. Indica Jexuasmari que cuando no se consigue la auto-estima pueden aparecer la renuncia a las relaciones o las relaciones con "extraños", a través de las redes sociales, el maquinismo o la compra del auto-reconocimiento. La responsabilidad familiar de los padres supone preparación, esfuerzo, amor, autoridad, valentía, dialogo intra-familiar y una estrecha colaboración con la Escuela superando falsos orgullos. Respecto a los aspectos a trabajar, indica, que es fundamental valorar a los otros por igual, no percibir la relación como una competencia ya que todos nos necesitamos, generar libertad, tener coraje para enfrentarse a la frustación, tener claro que no es igual "ser, tener y parecer", tener disciplina para que cualquier cosa no les parezca normal. Añade que la disciplina es importante para poder "proyectar la vida; que hay que poner limites al capricho, al consumo, a la neofília, ...; que los limites a la falta de educación, respeto, a las personas mayores, al chismorreo y la calumnia son necesarios; que hay que limitar la eceptación acrítica de la manera de ser. Destaca tres valores fundamentales de los cuales pueden deducir todos los demás: coraje para vivir; generosidad para convivir en la igualdad de derechos con dignidad y la prudencia para sobrevivir esas necesidades que no se pueden abolir, pero que podemos controlar humanamente. Uno de los asistentes añade que la alegría y las ganas de vivir son, a su modo de ver, valores estimulantes: Termina diciendo Jexuxmari que para Aristóteles el único valor fundamental es la prudencia.

Enlaces: Erich Fromm "Ser o tener", Erich Fromm, video "Ser o tener", 

Intergeneracionalidad y Educación en la Familia -primera parte-

En la primera parte de las dos charlas que va a dar Jexuxmari Mijika sobre Intergeneracionalidad y Educación, este mes de diciembre, hoy se ha centrado en la "Familia y Educación": Posibilidades y Responsabilidades. Referente a la educación destaca la importancia y la tendencia actual de hacer dejación de esta responsabilidad por las dudas sobre los valores a trasmitir, el no estar orgullosos de la sociedad que se ha conformado y la falta de tiempo. Al mencionar la Intergeneracionalidad insiste en la necesidad de trasmitir la experiencia de los mayores a los jóvenes para que puedan empezar a socializar; cita a Stéphane Hessel: "Ellos los jóvenes somos nosotros. Si tragamos todo lo que nos echen, sin preocuparnos por el futuro, no es que seamos viejos. Es que estamos muertos". Añade que a los jóvenes, hoy, les falta rebeldía, ya que, a su entender, la rebeldía respetuosa es positiva. Los mayores podemos enseñar a los jóvenes ya que aprender es, ahora, cada más difícil por lo cambiante la complejidad, la manipulación de la vida lo que impide un desarrollo difícil de la propia personalidad. Nuestra aportación se centraría en ayudarles a entender antes de juzgar; a valorar el saber para poder, después, criticarlo; para que aprendan a adecuarse humanamente a los cambios, ya que los mayores también hemos tenido que hacerlo y no siempre lo hemos hecho muy bien. Las actitudes que deberíamos transmitirles, ya que la edad ayuda a la paciencia: el Equilibrio, la Esperanza, el Respeto, la Dulzura y la Postura humana ante la frustración. La importancia de la familia, según Jexuxmari se centraría en: Educar es creer en la perfectibilidad humana, en que los humanos podemos mejorarnos unos a otros; El objetivo de la Educación es aprender a respetar por alegre interés vital lo que comenzamos respetando por una u otra forma de temor; y que para que una Familia funcione adecuadamente es imprescindible que alguien se resigne a ser adulto. Las funciones de la Familia son las de: dar cobijo , dar seguridad para no estar solos con sus miedos; enseñar a convivir, arte este difícil, ya que toda convivencia es siempre dolorosa; y por último, y según su percepción la menos desarrollada en Euskadi, trabajar la autonomía, teniendo coraje para aceptar la debilidad ontológica y superar la debilidad sicológica. Los niños necesitarían: hacerse un sitio; conseguir reconocimiento, conociéndose a si mismos; y ser reconocidos reconociendo al otro, en base a formas adecuadas y no adecuadas de conseguirlo.

Enlaces: Stéphane Hessel

Hombre y Mujer en el siglo XXI -Dificultad y posibilidad para la igualdad

Jexux M. Mujika ha departido con nosotros una charla con el tema: Hombres y Mujeres en el siglo XXI -Dificultades y posibilidades por la igualdad-. Ha compartido conceptos como la violencia entre hombres y mujeres; el porque de las diferencias: razones biológicas, históricas, ...; la educación para el cambio: coraje para vivir, generosidad para convivir y prudencia para sobrevivir. Después ha insistido en temas como la violencia, poder y machismo. Al final ha hablado del aborto y del derecho al mismo de la mujer; provocando con este tema un debate interesante entre los asistentes.

Crisis financiera, crisis de valores.

La charla "crisis financiera, crisis de valores" impartida por Juanjo Álvarez ha sido, además de amena, muy interesante por los temas que ha desarrollado. Ha repasado diferentes conceptos: Las actitudes de las personas ante la crisis -pesimistas, optimistas y, la más positiva de todas ellas, la pesimista constructiva-. Las diferentes formas de dominación geopolítica -la de la fuerza representada por la del Imperio romano; la del poder comercial, por la de los Fenicios; y la del derecho,por los griegos, en la que primaban los valores, la democracia, ...-. Los  valores, las características, los "clichés" de los diferentes pueblos europeos, los grupos de poder y presión ... de la Comunidad Europea. La percepción que se tiene de los políticos y las diferentes instituciones y consejos de la UE, lo que hace, de cierta forma, que la Comunidad Europea transpire cierta in-gobernabilidad. Juanjo Alvarez lo ha expuesto de una forma amena, directa, cercana y dinámica.

¿ Que es la Bioética y para que sirve ?

La charla de hoy en Goienagusi ha corrido a cargo de Koldo MartínezUrionabarrenetxea -Medico navarro, pero nacido en Eskoriatza- , presidente de la Asociación de Bioética. El tema sobre el que ha hablado  ha sido: “¿Qué es la Bioética y para que sirve?. Ha desarrollado la charca con conceptos como: De donde viene la Bioética, que es y para que nos sirve en la vida.; citando a autores como Paul Ricoeur, Van Rensenlaer Potter, André Hellegers, pero su libro de referencia sigue siendo “Ética nicomáquea” de Aristóteles.